Владимир Шмаков – философ и розенкрейцер

Автор едва ли не самого известного русскоязычного тарологического текста – Владимир Шмаков, обращается к вопросу о картах в контексте построения синтетической философии, в которой он постарался синархически объединить мистицизм и позитивизм. Самая крупная работа Шмакова, посвящённая таро, – «Священная Книга Тота: Великие Арканы Таро: Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма» («Священная Книга Тота: Великіе Арканы Таро: Абсолютныя Начала Синтетической Философіи Эзотеризма», 1916). Эта книга – раннее произведение Шмакова, результат нескольких плодотворных лет знакомства с эзотерической мыслью и становления собственной концепции, позднее нашедшей отражение в «Основах Пневматологии».

Оккультное таро в дореволюционной России

Открытка от Трояновского Н.А.Морозову (взята здесь)

Французский энтузиазм относительно оккультного толкования карт таро распространился на рубеже XIX-XX веков не только на запад, но и на восток, найдя несколько интересных отголосков в оккультистских и розенкрейцерских кругах Российской империи. Уже в 1912 году А. В. Трояновский переводит и издаёт труд Папюса «Предсказательное таро, или ключ всякого рода карточных гаданий», который вышел на французском в 1909-м.

Тарология во Франции 1 половины ХХ века

Самым интересным периодом французской тарологии я считаю вторую половину XIX века – время, когда достигла пика школа Элифаса Леви, появились самые важные тарологические тексты, оккультистские организации, наконец колоды Освальда Вирта, Габриэля Гулина и др. Двадцатый век в этом отношении менее интересен, и более интересными здесь кажутся тексты британских и американских авторов. Между тем, и во Франции продолжались попытки осмыслить карты таро. До Первой мировой войны наиболее ярким представителем оккультной тарологии во Франции оставался Папюс, хотя его книга «Предсказательное таро», написанная в ХХ веке, в плане эзотерического знания, пожалуй, менее ценна, чем «Цыганское таро», являясь компендиумом таромантических значений и раскладов. Другие известные оккультисты не уделяли таро должного внимания – например, Шарль Барле в своей книге «Оккультизм» (L'Occultisme, 1909, переведена на русский Д. И. Карабановичем под редакцией А. В. Трояновского и издана в 1911 году).

Где ещё узнать о таро?

Картинка из книги Буато д`Амбли

Несколько месяцев назад написал заметку о сайтах, где можно брать качественную информацию о таро, и обещал вернуться к этой теме позднее. Теперь руки наконец-то дошли, поскольку вторую пенталогию "Хроник Амбера" пока не достал, и писать о них дальше не могу. Поэтому воздам титанам, на чьих плечах я стою.

1. Сайт, которому я, наверное, обязан своими находками в области таро больше всего. Это сайт Национальной библиотеки Франции, с которым когда-то давно меня познакомил выдающийся эксперт по истории морского разбоя Виктор Губарев. У него есть одно небольшое неудобство - книги, выложенные там, в основном, написаны на французском языке. Но зато сам сайт можно настроить и на английскую версию. Первые скачивания иногда бывают сложными, потому что не сразу понятно, как качать: там есть вариант качать постранично, всю книгу, в текстовом или сканированном виде и прочее. Для ленивых задам алгоритм, как обычно я там ищу:

Элифас Леви и оккультное таро

Вдруг обнаружил, что на блоге до сих пор нет ни одной заметки о такой крупнейшей фигуре в истории оккультной тарологии, как Элифас Леви. Поэтому сегодняшний пост будет посвящён ему, и для видения контекста я отсылаю читателей к статьям от марта и апреля сего года, где рассматривались другие зачинатели оккультистских трактовок таро. После выхода в свет этих первых систем оккультной тарологии в течение примерно полувека о них постепенно забывали. Несмотря на популярность египетской версии происхождения таро в кругах некоторых французских интеллектуалов XVIII века, уже в веке следующем, после открытия и начала исследования Египта исторического, версия основателей научного (или квазинаучного) изучения таро перестала привлекать большинство мыслителей, делавших карты предметом рефлексии. Впрочем, падение интереса к теориям Кура де Жебелена и графа де Меле не повлекло за собой утраты интереса к теориям Эттейллы, и к началу XIX века философический аспект был отодвинут на второй план, уступив место, прежде всего, аспекту гадательному (и здесь стоит заметить, что влияние Эттейллы было всё же большим, нежели влияние Антуана Кура)¹.

Таро и "Хроники Амбера". Продолжение

Огромная благодарность всем заинтересовавшимся моей первой записью, посвящённой таро в романах из цикла "Хроники Амбера"! Я не думал, что смогу открыть что-то новое для ценителей Желязны, и рад, что получил столько отзывов. В продолжение темы позвольте для начала сделать несколько уточнений и дополнений, чтобы затем перейти к новой информации:

1. Роджер Желязны, конечно, интересовался оккультизмом и связанными с ним темами (например, гипнозом, парапсихологией), также увлекался и картами, в том числе картами таро. Известно также, что Желязны был знаком с оккультными интерпретациями таро, но, насколько я понял, писатель не относил себя к конкретной оккультистской школе.

Таро в книге "Хроники Амбера" Роджера Желязны

Роджер Желязны

Прошу прощения за то, что долго не выходил на связь. Всё это время, за исключением подготовки к защите, читал "Хроники Амбера". К стыду своему, в юности с этим текстом не познакомился, так что теперь навёрстываю, тем более когда оказалось, что карты таро играют немалую роль в повествовании. С предварительными результатами своего знакомства хочу познакомить уважаемых читателей. Читавшие "Хроники", надеюсь, узнают что-то новое о книге, а любители таро, возможно, захотят познакомиться с произведениями мэтра. Итак, Роджер Желязны в сугубом интересе к оккультизму замечен биографами не был, но картами (в том числе картами таро) увлекался. В переписке Желязны отмечал, что его коллекция карт во время расцвета составляла несколько сотен колод, из которых лишь часть была колодами таро [5, p. 50-51]. Среди прочего, в коллекции Желязны были колоды, нарисованные поклонниками «Хроник Амбера» по описаниям из книги. Известно также, что писатель был знаком с оккультными интерпретациями таро, хотя не относил себя к конкретной оккультистской школе. В картах он видел, отчасти, творческое выражение мифологии — а к мифологическим системам Желязны причислял и учения оккультных организаций — частично же интерес к картам был обусловлен их использованием как психологических инструментов, что для него было интересно при создании характера персонажей.